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  • 宗门三关直指(下)

    ，而由“死句”变为“活句”，戊例则意图以强大加持力，使其自悟。　　（2）冯达庵大法师对转身入重关的直指　　A、禅关三颂 第二颂 重关　　月散翻成柱杖雄 下穷地底上苍穹　　内成禅定根身活 涉世唯资般若功...之乘，般若自然应之。　　冯达庵大法师，在《禅海塔灯题句》第三颂，机用偈中，对陈健民的一片糊混，指示他要认识机用。在重关的机用是：　　何须背后翻公案　只贵当机直面题　　一觑便行停不得　发聋震瞆若雄猊　　...

    唐普式

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  • 为众生 为人群 为社会——记香港旭日集团杨钊居士

    教义的专着----由一位广州佛教居士冯达庵著作的《佛教真面目》及《佛教要论》，在用心阅读后，他从中领悟到佛家度一切众生，帮助众生去除烦恼的慈悲心。随着对佛家思想，佛教精神的认识及体会日深，杨钊居士将度人...

    不详

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  • 杨佛兴：六祖的‘三无’和‘二三昧’

    一乘宗旨，亦称正法眼藏，因如来法流之运行，非开真正法眼不能默契其妙也。亦名涅槃妙心，于寂默中自心隐起大用，未尝或息也。（参考冯达庵大阿阇黎著《心经广义》）　　例二，卢某误解无分别智……顺及‘变相观空唯...身不可得，心不可得，万法不可得，虚空亦不可得，乃至不可得亦不可得。一切烦恼不假对治，自然不起，根本正智不由他悟，自然通达。（参考冯达庵著《学密须知》）证此，即明体达用。　　一切电器，均须接通电流，然后...

    杨佛兴

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00122242834.html

  • 20世纪的求法新潮与密教热

    刊行，为国内最早介绍东密的著作。1924年，权田雷斧僧正亲临潮州，王弘愿、曼殊揭谛、冯达庵等从受灌顶。1926年，王弘愿奉权田之命东渡学法，受传法阿阇黎位。回国后在潮州设立‘震旦密教重兴会’，召募会员...传法弟子为冯达庵、汪彦平、王学智、王福慧（王弘愿子）四人。王弘愿逝世后，其所传密教即告衰微。　　顾净缘（1889～1973），密号正明，江苏淮安人，为顾炎武之后。辛亥革命后由道入佛，与梁融觉、李又聃等...

    陈兵、邓子美 著

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  • 求法与防魔

    协调，人们不禁要问：卢和他赐的金刚上师，修大圆满法，是否得证？如已得证，按卢写的大圣人所住的国家不应有上述灾患；如未得证，又怎能自封为“大根器上圣之人”呢？　　三、要分清真假唐僧，切勿上当受骗　冯达庵大...

    杨佛兴

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  • 杨佛兴：禅宗精要与修持

    身俱泯，唯以大觉照之。　　（注：此段法理，曾听冯达庵大阿阇黎开示。）　　三 禅宗起源于印度，兴盛发达于中国　　禅宗传二十八代至达摩祖师，他遥感中国机缘成熟，乃来中国弘化，是为中国禅宗初祖。因见中国佛徒多...

    杨佛兴

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  • 略论现代科学与传统佛学

    现代佛学大德冯达庵著《〈心经〉广义》云：“心为有情作用要具……下焉者，惟知意识为主；中焉者，兼知阿赖耶识为主；上焉者，方知法界性为主。” 意识指大脑。意识和阿赖耶识都是受到了污染的，...有效的办法。 　　但应强调一点：冯达庵在其所著《佛教源流》中云“佛教之行，须遇法流枢纽住世，乃有实际；……（否则学者任如何用功，）只得皮相，无证果可言”，因此，坐禅时，必须要靠通宗祖师的加持护念，...

    杨佛兴

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  • 禅宗精要与修持

    ，对尘身，可以前六识明之；对根身，须泯去前六识，而仗七、八两种清净内识观之；对法身，则要根、尘二身俱泯，唯以大觉照之。　　（注：此段法理，曾听冯达庵大阿阇黎开示。）　　三 禅宗起源于印度，兴盛发达于...

    杨佛兴

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06535347103.html

  • 唐密乃印度正纯密教的唯一传承

    法身的毗卢遮那佛，就是普门之尊。如果成就金胎两界曼荼罗中任何一尊佛菩萨，就只是成就一门之尊。冯达庵大阿遮梨著《佛教真面目》有云：“一门之尊只代表局部法性，未得全部也。虽以毗卢遮那如来（大日如来）为本尊，...

    唐普式

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  • 杨佛兴答北大学生问

    ，金刚智、不空先后传承他的大法。此真严师出高徒！之后，他们来华宣扬密宗，大转法轮，度无量众，号称开元三大士。其中善无畏、金刚智为五祖，不空为六祖。冯达庵大阿 黎《修证随笔》云：　　“据点大开雄猛性，...

    不详

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